HADITH MAUDHU' (Siri 3)

NUKILAN :

Abu Islam Fathul Bari & Ummu Islam Siti Aisyah

KAEDAH MENGENALI HADITH MAUDHU'

Pakar-pakar hadith telah meletakkan pelbagai kaedah untuk mengenali hadith maudhu', antaranya ; Ibnu Al-Jauzi (w.597H) telah berkata : " Jika kamu melihat sesuatu hadith yang menyanggahi akal, menyelisihi manqul (nash-nash Al-Quran atau hadith yang shahih), dan bertentangan dengan usul (usul-usul dalam agama seperti masalah aqidah), maka ketahuilah bahawa itu adalah hadith maudhu' ".[1]

Begitu juga kata-kata As-Suyuthi (w.911H) : " Juga merupakan daripada kaedah adalah ; perawi yang rafidhi (syi'ah) meriwayatkan hadith tentang kelebihan Ahlul Bayt ".[2]

Berdasarkan dua kaedah di atas dan selain dari keduanya, dapat kita simpulkan bahawa keseluruhan kaedah-kaedah yang telah digariskan oleh ulama' merujuk kepada 2 kaedah utama iaitu [3] :

1.      Kaedah yang merujuk kepada perawi

2.      Kaedah yang merujuk kepada riwayat

1. Kaedah yang merujuk kepada perawi

i.    Perawi mengakui memalsukan hadith

Seperti golongan yang memalsukan hadith-hadith yang berkaitan dengan kelebihan surah-surah Al-Quran. Antaranya Nuh bin Maryam dan Maisarah .

Nuh apabila ditanya mengenai hadith yang dikatakan diriwayat oleh Malik daripada ‘Ikrimah, daripada Ibn ‘Abbas mengenai fadhail Al-Quran, surah demi surah, sedangkan murid-murid ‘Ikrimah tidak meriwayatkannya, beliau berkata : " Saya melihat orang ramai meninggalkan Al-Quran dan tertumpu kepada Fiqh Abu Hanifah dan Maghazi Ibn Ishaq, lalu saya ciptalah hadith tersebut ". [4]

ii.   Terdapat qarinah (bukti) yang menunjukkan perawi berbohong

-          Riwayatnya berkaitan dengan kepentingan peribadi : Seperti kisah Sa’ad bin Thorif Al-Iskaf yang lalu. Oleh kerana anaknya dipukul oleh guru, maka dia mereka hadith tentang keburukan guru.

-          Riwayatnya bercanggah dengan ilmu Tarikh Al-Ruwah [5] :  Seperti Ma'mun bin Ahmad As-Sulami Al-Harawi. Beliau mendakwa telah meriwayatkan hadith dari Hisyam bin 'Ammar. Ibnu Hibban (w.354H) bertanya beliau : " Bilakan engkau masuk ke Syam (tempat tinggal Hisyam) ? Beliau menjawab : 250H. Ibnu Hibban berkata : Hisyam yang engkau riwayatkan darinya telah mati pada tahun 246H "[6]. Daripada kisah ini, kita dapati bahawa Ma'mun tidak pernah bertemu dengan hisyam. Jadi mana mungkin beliau meriwayatkan hadith darinya. Oleh itu, tidak hairanlah apabila Ibnu Hibban (w.354H) menggelar beliau sebagai Dajjal ! Manakala Abu Nu'aim (w.430H) menyatakan, bahawa beliau layak menerima laknat dari Allah, Rasul, dan umat Islam [7].

iii.  Perawi merupakan seorang yang Ahlul Ahwa', zindiq atau fanatik mazhab.

Contohnya : Golongan syi'ah rafidhah (celakalah mereka) yang meriwayatkan hadith tentang kelebihan Ahli Bayt [8]. Mereka juga meriwayatkan hadith-hadith tentang keburukan Abu Bakr t serta 'Umar t.

Juga Golongan yang fanatik mazhab As-Syafi'e meriwayatkan hadith tentang kelebihan As-Syafi'e, serta keburukan mazhab Abi Hanifah. Ini kerana pertembungan antara golongan fanatik kedua-dua mazhab amat tegang.

Jadi tidak mustahil, akibat terdorong dengan hawa nafsu, mereka sanggup memalsukan hadith demi mengukuhkan mazhab atau pandangan masing-masing serta memburuk-burukkan lawan mereka.

Selain itu, golongan-golongan yang amat membenci Islam juga memainkan peranan mereka mencipta hadith-hadith palsu demi memesongkan aqidah umat Islam. Contohnya hadith :

( إِنَّ اللهَ خَلَقَ الخَيلِ فَأَجْرَاهَا، فَعَرَقَتْ ثُمَّ خَلَقَ نَفْسَهَ مِنْهَا )

Maksudnya : " Sesungguhnya Allah mencipta kuda, dan membuatkan kuda tersebut berlari, maka kuda itu berpeluh, dan Dia (Allah) menciptakan dirinya dari peluh itu (Maha suci Allah daripada pembohongan ini) ".[9]

As-Suyuthi (w.911H) selepas mendatangkan riwayat ini, menyebut : " Hadith ini tidaklah dipalsukan oleh seorang muslim, juga orang yang berakal, dan tertuduh yang merekanya adalah Muhammad bin Syuja' ; beliau telah menyimpang dari agamanya, dan di dalamnya (sanad) terdapat Abu Al-Mihzam ; Kata Syu'bah (w.160H) : Aku melihat beliau (Abu Al-Mihzam), jika diberi satu dirham, beliau akan memalsukan 50 hadith ".[10]

           

2. Kaedah yang merujuk kepada riwayat

i.        Riwayat yang lemah serta buruk maknanya atau struktur bahasanya atau kedua-duanya sekali

Yang dimaksudnya dengan lemah serta buruk makna atau lafaz riwayat tersebut, adalah sukar difahami dan dapat dirasai bahawa mustahil perkataan tersebut daripada Nabi r. Ini kerana Al-Quran yang diwahyukan kepada Nabi r adalah seindah-indah bahasa, samada dari sudut susunannya, kekuatan struktur bahasanya, maupun ketinggian maknanya, atau dengan kata lain, tiada perkataan yang dapat menandingi Al-Quran. Oleh kerana Nabi r terdidik dengan bahasa Al-Quran, maka Baginda r adalah sefasih-fasih makhluk. Jadi, sudah tentu perkataan Nabi r bebas daripada kekaburan, jelas maksudnya dan kukuh serta indah struktur bahasanya. Contoh riwayat yang buruk maknanya :

( أَرْبَعٌ لا تَشْبَع مِنْ أَرْبَع : أُنْثَى مِنْ ذَكَرٍ، وَ أَرْض مِن مَطَر، و عَيْنٌ من نَظَر، وَ أُذُنٌ مِن خَبَرٍ )

Maksudnya : " 4 perkara tidak akan puas dari 4 : Perempuan dari lelaki, bumi dari hujan, mata dari melihat, dan telinga dari mendengar ".[11]

Boleh dimaksudkan juga dengan kelemahan maknanya, adalah riwayat yang keterlaluan dalam membesarkan perkara-perkara yang kecil. Seperti riwayat tentang kelebihan amalan tertentu. Antaranya :

Maksudnya : " Sesiapa yang telah membaca selepas wudhunya, [Al-Qadr : 1] sekali, maka dia adalah di kalangan orang-orang yang benar, dan sesiapa yang membacanya 2 kali, maka dia telah termasuk dalam senarai syuhada', dan barang siapa yang membacanya 3 kali, Allah akan mengumpulnya bersama para Nabi ".[12]

Jika diteliti, ganjaran pahala yang dijanjikan di dalam riwayat di atas amat keterlaluan. Mana mungkin amalan yang begitu kecil ; hanya dengan membaca ayat pertama dari surah Al-Qadr selepas wudhu, boleh disamakan dengan ganjaran pahala syuhada ? Apatah lagi dikumpulkan dengan para Nabi. Sudah tentu perkara seperti ini mustahil. Jika benar, sudah tentu manusia akan lalai. Islam benci kepada kelalaian.

Riwayat-riwayat sebegini hanya dapat dirasai kepalsuannya oleh ulama'-ulama' yang sentiasa mendampingi serta mengkaji kedudukan hadith-hadith Nabi r. Benarlah kata-kata Al-Buqa'ie (w.885H) : " Bukan semua manusia dapat merasainya, sebaliknya hanya mereka-mereka yang banyak bercampur dengan tutur kata Nabi, serta kukuh ilmu sanadnya, juga sentiasa bersungguh-sungguh dalam mengkaji ilmu syara', dan mengetahui hadith-hadith yang diterima dari hadith-hadith yang ditolak, dan bukanlah ilmu ini dianugerahkan kepada semua penuntut ilmu ".[13]

Yang dimaksudkan dengan "merasai kepalsuannya" : Berkata Ar-Rabi' bin Khuthaim (w.63H) : Sesungguhnya, bagi sesuatu hadith itu cahaya, seterang cahaya pagi, kamu akan mengenalinya ; dan juga gelap seperti gelapnya malam, nescaya kamu mengingkarinya ". [14]

ii.   Riwayat bercanggah dengan akal

Perlu diingatkan bahawa di sana terdapat banyak riwayat yang bercanggah dengan akal seperti kisah isra' dan mi'raj dan lain-lain. Tetapi riwayat-riwayat tersebut telah dipastikan kesahihannya. Adapun maksud penyusun berkenaan dengan riwayat yang bercanggah dengan akal di sini, adalah riwayat yang tidak dapat dikenal pasti kesahihannya, kemudian menyanggahi akal yang sihat. Contohnya : Telah ditanya Abdurrahman bin Zaid bin Aslam[15], benarkah beliau meriwayatkan daripada ayahnya, daripada datuknya, bahawa Rasulullah r telah bersabda :

( أََنَّ سَفِيْنَةَ نُوْح طَافَتْ بِالبَيْتِ، وَصَلَّتْ خلْفَ المَقَامِ رَكْعَتَيْنِ ؟ قَالَ : نَعَم ! )

Maksudnya : " Sesungguhnya bahtera Nuh telah tawaf mengelilingi kaabah, dan bersolat di belakang maqam (Ibrahim) 2 rakaat ? Beliau (Abdurrahman bin Zaid bin Aslam) berkata : Benar ! ".[16]

Jika dilihat dari sudut sanad, hadith ini diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Zaid bin Aslam. Beliau dinilai dho'if oleh jumhur muhaddithin.[17]

Manakala dari sudut matan hadith tersebut, ternyata bercanggah dengan akal yang sihat. Mana mungkin bahtera Nuh bersolat dibelakang maqam Ibrahim sedangkan Nabi Ibrahim belum utuskan dan maqam Ibrahim belum wujud. Kemudian, bagaimanakan cara bahtera bersolat ? Akal yang sihat dapat menilainya.

iii.  Riwayat yang bercanggah dengan nash Al-Quran dan As-Sunnah

Seperti riwayat tentang umur dunia.

( وَ أَنَّهَا سَبْعَةُ آلاف سَنَة، وَ نَحْنُ فِي الأَلْفِ السَابِعَة )

Maksudnya : " Sesungguhnya umurnya 7000 tahun, dan kita berada di tahun seribu yang ke tujuh ".[18]

Ibn Al-Qayyim (w.751H), selepas mendatang riwayat ini, berkata : " Ini merupakan pembohongan yang amat jelas, kerana sekiranya benar, nescaya setiap orang akan mengetahui berapa lama lagi akan kiamat iaitu 51 tahun (perkiraan ini dihitung oleh Ibn Al-Qayyim hingga zamannya). Dan Allah I telah berfirman :

Maksudnya : " Mereka menanyakan kepadamu tentang kiamat : Bilakah terjadinya ? Katakanlah : Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku ; tidak seorangpun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu amat berat (huru haranya bagi makhluk) yang di langit dan di bumi. Kiamat itu tidak akan datang kepadamu melainkan dengan tiba-tiba. Mereka bertanya kepadamu seakan-akan kamu benar-benar mengetahuinya. Katakanlah : Sesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui ". [Al-A'raf : 187].

           

Maksudnya : " Sesungguhnya hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat ". [Luqman : 34]

Sabda Rasulullah r :

( ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله )

Maksudnya : " Tidaklah mengetahui akan bila berlakunya hari kiamat melainkan Allah ". [HR.Al-Bukhari : no.4420] [19].[20]

Maka jelaslah riwayat yang berkaitan dengan umur dunia kesemuanya adalah palsu kerana bercanggah dengan shorih nash Al-Quran dan hadith di atas. Wallahua'lam.

iv.  Riwayat yang bercanggah dengan keadaan sebenar

            Antaranya ;

( إِذَا عَطَسَ الرَّجُلُ عِنْدَ الحَدِيْثِ فَهُوَ دَلِيْلُ صِدْقِهِ )

           

Maksudnya : " Jika seseorang itu bersin ketika sedang bercakap, maka itu menunjukkan bahawa dia tidak menipu ".

Ibnu Al-Qayyim (w.751H) berkata : " Sekiranya hadith ini benar sanadnya (telah nyata bahawa tiada asalnya dari Nabi r), tetapi ia bercanggah dengan keadaan sebenar, kerana kita telah melihat bahawa berapa ramai orang yang bersin ketika bercakap telah berbohong. Maka, jika telah bersin 100 000 orang ketika meriwayatkan hadith, maka tidaklah dihukum benar riwayatnya, begitu juga saksi palsu yang bersin ketika memberi penyaksian, tidaklah diterima penyaksiannya ".[21]

v.   Riwayat yang telah nyata kebathilannya

Iaitu riwayat yang bercanggah dengan usul-usul Islam samada aqidah dan lain-lain. Tidak dapat diterima kebenarannya dan telah jelas kebathilannya.

Antaranya ; riwayat yang merendah-rendahkan kekuasaan Allah seperti :

( إِنَّ اللهَ خَلَقَ الخَيلِ فَأَجْرَاهَا، فَعَرَقَتْ ثُمَّ خَلَقَ نَفْسَهَ مِنْهَا )

Maksudnya : " Sesungguhnya Allah mencipta kuda, dan membuatkan kuda tersebut berlari, maka kuda itu berpeluh, dan Dia (Allah) menciptakan dirinya dari peluh itu (Maha suci Allah daripada pembohongan ini) ".[22]

Juga , riwayat yang  menimbulkan perpecahan manusia, seperti :

( إِذَا غَضِبَ اللهُ تعالى أَنْزَلَ الوَحْيَ بِالفَارِسِيَّةِ، وَ إِذَا رَضِيَ أَنْزَلَهُ بِالعَرَبِيَّةِ )

Maksudnya : " Apabila Allah murka, maka Dia akan menurunkan wahyu dalam bahasa Parsi, dan jika Dia redha, Dia akan menurunkan wahyu dalam bahasa Arab ".[23]

Hadith ini diriwayatkan oleh 'Umar bin Musa bin Wajih Al-Wajihi. Yahya bin Ma'in (w.232H) berkata : Beliau tidak dipercayai [24]. Al-Bukhari (w.256H) : Hadithnya munkar [25]. An-Nasa'ie (w.303H) : Hadithnya matruk  [26].

vi.  Riwayat yang mengandungi cerita atau kepercayaan karut

Terkadang, kita dapati sesetengah golongan yang ingin melariskan ceritanya, sanggup membawa kisah-kisah karut yang ternyata bercanggah dengan kisah-kisah dari Al-Quran dan As-Sunnah As-Shohihah.

Antaranya ; kisah yang menyatakan bahawa Nabi Khidir u masih hidup.[27]

( يَلْتَقِي الخَضِرُ وَ إِلْيَاس عَلَيْهِمَا السَّلام كُلَّ عَامٍ بِالمَوْسِمِ بِمِنَى، فَيَحْلِقُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا رَأْسَ صَاحِبِهِ، فَيَتَفَرَّقَان عَنْ هَؤُلاءِ الكَلِمَاتِ : بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهُ لا يَسُوْقُ الخَيْرَ إِلا الله مَا شَاءَ اللهُ، لا يَصْرِفُ السُّوْءَ إِلا الله، مَا شَاءَ اللهُ مَا كَانَ مِنْ نِعْمَةٍ، فَمِنَ اللهِ، مَا شَاءَ اللهُ لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ . قَالَ ابنُ عَبَّاس t :  مَنْ قَالَهُنَّ حِيْنَ يَصْبَح وَ حِيْنَ يَمْسِي، أَمَّنَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلّ مِن الغَرقِ وَ الحَرْقِ وَ السَّرقِ وَ أحسبه . قال : وَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السُّلْطَانِ وَ مِن الحَيَّةِ وَ العَقْرَبِ )

Maksudnya : " Berjumpa Khidir dan Ilyas setiap tahun pada musim tertentu di Mina, maka setiap dari keduanya mencukur kepala saudaranya yang lain, maka kedua mereka berpisah di atas kalimat : Dengan nama Allah , semua dengan kehendak Allah, tidaklah datang kebaikan kecuali dengan kehendak Allah, tidak berlalu keburukan itu kecuali dengan kehendak Allah, semua dengan kehendak Allah, dan tidalah suatu nikmat pun melainkan dari Allah, semua dengan kehendak Allah, tiada daya dan upaya melainkan dengan keizinan Allah. Ibnu Abbas ra berkata : Barang sesiapa yang membacanya diwaktu pagi dan petang, nescaya Allah akan menyelamatkannya dari banjir, kebakaran, kecurian. Dan berkata lagi : Juga dari syaitan, pemerintah (yang zalim), ular dan kala jengking ".[28]

Perawi hadith ini adalah Al-Hasan bin Ruzain . Beliau meriwayatkan hadith ini daripada Ibn Juraij (w.150H), seorang yang thiqah [29]. Ibn 'Adi (w.365H) berkata [30] : Beliau (Al-Hasan) meriwayatkan apa-apa yang tidak benar daripada Ibnu Juraij. Al-'Uqaili (w.322) berkata [31] : Beliau (Al-Hasan) majhul (tidak dikenali) dari sudut periwayatannya.

---

[1] Al-Maudhu'at, oleh Abdurrahman bin 'Ali bin Al-Jauzi (w.597H), (1/103).

[2] Tadrib Al-Rawi Fi Syarhi Taqrib An-Nawawi, oleh Jalaluddin As-Suyuthi (w.911H), ms.241

[3] Ibid, ms.240.

[4] Lihat : Tadrib Al-Rawi Fi Syarhi Taqrib An-Nawawi, oleh Jalaluddin As-Suyuthi (w.911H), ms. 246.

[5] Maksud ilmu Tarikh Al-Ruwah adalah : 'Ilmu mengenai sejarah perawi hadith, iaitu tentang latar belakang perawi ; tarikh lahir, tarikh kematiannya, tempat tinggalnya, pengembaraannya, negeri-negeri yang disinggahnya, guru-gurunya, murid-muridnya, serta pandangan sarjana Islam tentang beliau.

[6] Lihat : Lisanul Mizan, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), (5/7).

[7] Lihat : Tarikh Madinah Dimashq, oleh Abu Al-Qasim 'Ali bin Al-Hasan, yang lebih dikenali dengan Ibnu 'Asakir (w.571H), (57/6), Percetakan Darul Fikr –Beirut-, 1415H, Pentahqiq : Muhibbuddin Al-'Amrawi.

[8] Ibid, ms.248.

[9] Al-Kamil Fi Dhu'afa Al-Rijal, oleh Abdullah bin 'Adi Abu Ahmad Al-Jurjani (w.365H), (6/291).

[10] Lihat : Tadrib Al-Rawi Fi Syarhi Taqrib An-Nawawi, oleh Jalaluddin As-Suyuthi (w.911H), ms. 242.

[11] Lihat : Al-Manar Al-Munif fi As-Shahih Wa Ad-Dho'if, oleh Ibn Al-Qayyim (w.751H), ms.99, Percetakan Kedua Maktab Al-Mathbu'at Al-Islamiyyah –Halab-, 1983M, Pentahqiq : Abdul Fattah Abu Ghuddah.

[12] Kanzul 'Ummal Fi Sunani Al-Aqwal Wal Af'al, oleh 'Ali bin Husamuddin Al-Hindi, (no.26090), Percetakan Muassasah Al-Risalah –Beirut-, 1989M.

[13] Dinaqalkan dari nota kaki kitab Syarh At-Tabshiroh Wa At-Tazdkirah, oleh Abu Al-Fadhl Zainuddin Al-'Iraqi (w.806H), (1/318), Percetakan Pertama, Darul Kutub Al-'Ilmiah –Beirut-, 2002M, Pentahqiq : Abdul Lathif Al-Humaim dan Mahir Yasin Fahl.

[14] Ibid.

[15] Al-Bukhari (w.256H) serta Abu Hatim (w.277H) menilai beliau dha'if. Berkata Al-Jaujazani (w.259H) : Anak-anak Zaid bin Aslam adalah dhu'afa'. Abu Nu'aim (w.430H) : Beliau menyandarkan kepada ayahnya hadith-hadith yang palsu. Lihat : Al-Tahzhibu Al-Tahzhib, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), (6/161). Manakala ayah beliau Zaid bin Aslam (w.136H) merupakan seorang yang dipercayai. Lihat : Taqrib Al-Tahzhib, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), ms.350, no.2129.

[16] Al-Tahzhibu Al-Tahzhib, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), (6/161).

[17] Telah dijelaskan biografi beliau dalam nota kaki (no.4) pada halaman yang lalu.

[18] Lihat : Al-Manar Al-Munif fi As-Shahih Wa Ad-Dho'if, oleh Ibn Al-Qayyim (w.751H), ms.80.

[19] al-Jami' al-Shahih al-Mukhtashor, oleh Muhammad bin Ismail al-Bukhari (w.256H) , (4/1733), Percetakan Ketiga, Dar Ibn Kathir, Beirut, 1987M-1407H, Pentahqiq : Dr. Musthafa al-Bugha. Selepas ini akan disebut dengan Shahih al-Bukhari.

[20] Lihat : Al-Manar Al-Munif fi As-Shahih Wa Ad-Dho'if, oleh Ibnu Al-Qayyim (w.751H), ms.80.

[21] Ibid, ms.51.

[22] Al-Kamil Fi Dhu'afa Al-Rijal, oleh Abdullah bin 'Adi Abu Ahmad Al-Jurjani (w.365H), (6/291). Telah dijelaskan kedudukan sanadnya.

[23] Ibid, (5/10). Ibn 'Adi (w.365H) menyebut : Hadith ini terlalu mungkar.

[24] Lihat : Lisanul Mizan, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), (4/333).

[25] At-Tarikh Al-Kabir, oleh Muhammad bin Ismail al-Bukhari (w.256H), (6/197).

[26] Ad-Dhu'afa' Wa al-Matrukin, oleh Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu'aib An-Nasai'e (w.303H), ms.82.

[27] Ibnu Al-Qayyim (w.751H) berkata : Semua riwayat yang menyatakan Nabi Khidir u masih hidup adalah bohong. Lihat : Al-Manar Al-Munif fi As-Shahih Wa Ad-Dho'if, oleh Ibnu Al-Qayyim (w.751H), ms.67. 

[28] Al-Kamil Fi Dhu'afa Al-Rijal, oleh Abdullah bin 'Adi Abu Ahmad Al-Jurjani (w.365H), (2/328).

[29] Beliau adalah Abdul Malik bin Abdul 'Aziz bin Juraij (w.150H), seorang yang dipercayai dan faqih, kadang-kadang melakukan tadlis dan mursal. Lihat : Taqrib Al-Tahzhib, oleh Ibn Hajar Al-'Asqalani (w.852H), ms.624, no.4221.

[30] Al-Kamil Fi Dhu'afa Al-Rijal, oleh Abdullah bin 'Adi Abu Ahmad Al-Jurjani (w.365H), (2/328).

[31] Al-Dhu'afa', oleh Abu Ja'far Muhammad bin 'Umar bin Musa Al-'Uqaili (w.322), (1/224).

HADITH MAUDHU' (Siri 2)

NUKILAN :

Abu Islam Fathul Bari & Ummu Islam Siti Aisyah

FAKTOR MUNCULNYA HADITH MAUDHU'

Hadith maudhu' tersebar melalui 2 keadaan ; samada :

•  Pertama           :           Tersebar dengan sengaja  Kedua             :           Tersebar dengan tidak sengaja [1]

Daripada kedua-dua cara ini, lahirlah faktor-faktor penting yang menjadi punca  mengapakah hadith maudhu' tersebar dengan sengaja? Atau mengapakah penyebarannya tidak disengajakan ? Para muhaddithin telah menyatakan sebab-sebab penyebarannya secara panjang lebar di dalam kitab-kitab Mustholah Al-Hadith. Di sini penyusun ringkaskan kepada beberapa faktor yang menjadi elemen penting kepada penyebaran hadith maudhu'.

PERTAMA          :           TERSEBAR DENGAN SENGAJA

1.    Angkara Penyeleweng Dalam Agama

Kalangan sarjana Islam menggunakan istilah Zindiq[2] bagi merujuk kepada golongan tersebut. Al-Sakhawi (w.902H) berkata golongan ini adalah golongan yang menzahirkan Islam tetapi menyembunyikan kekufuran atau tidak berpegang dengan ajaran agama, mereka melakukan ini untuk meringan-ringankan agama dan berselindung dengannya daripada orang ramai.[3]

Golongan ini telah menggunakan hadith untuk memporak-perandakan Islam, memecah belahkan umatnya dan memasukkan penyelewengan dalam syariatnya.

Namun tindakan jahat mereka dapat dikesan, walaupun setelah berjaya sedikit sebanyak membekalkan kepada masyarakat umat Islam hadith-hadith palsu yang telah mereka cipta. Ini dibuktikan daripada pengakuan mereka sendiri.

           

'Abd Al-Karim bin Abu Al-Awja', sebelum dibunuh oleh Muhammad bin Sulaiman bin 'Ali, 'Amir Basrah semasa pemerintahan Khalifah Al-Mahdi pada tahun 160H, telah mengaku mereka empat ribu hadith yang mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram.[4]

Di antara mereka adalah Harith Al-Kazzab[5] Muhammad bin Sa'id Al-Maslub[6], Mughirah bin Sa'id Al-Kufi[7]. Termasuk 'Abd Al-Karim bin Abu Al Awja' yang disebut di atas. Hammad bin Zaid (w.179H) [8] berkata : Golongan Zindiq telah mereka-reka empat belas ribu hadith .[9]

Berdasarkan kepada pengakuan mereka sendiri, mereka telah mencipta hadith-hadith palsu dan menyebarkan sejumlah besar hadith palsu tersebut ke tengah-tengah masyarakat. Jelaslah menunjukkan bahawa mereka secara terancang telah melakukan kerja jahat ini untuk mengelirukan umat Islam.

2.    Memenangkan Pegangan Dan Kepercayaan Yang Dianuti

Rasulullah SAW sentiasa menggalakkan umat Islam sentiasa bersatu tanpa sebarang sengketa baik semasa hayat baginda atau selepas kewafatannya.Namun sesuatu itu tidak sentiasa indah. Fitnah dan perpecahan di kalangan umat Islam berlaku juga, malah sampai ke peringkat yang serius setelah berlakunya peristiwa pembunuhan Khalifah 'Uthman bin 'Affan. Sehingga berlakunya perang saudara di dua medan perang iaitu Perang Al-Jamal dan Al-Siffin.

Semakin jauh manusia daripada zaman kenabian maka semakin banyaklah perpecahan dan perselisihan. Ini terbukti apabila didapati era para sahabat adalah zaman yang paling sedikit berlakunya fitnah berbanding dengan zaman selepasnya.

Perpecahan dan perselisihan ini boleh dibahagikan kepada dua bentuk iaitu :-

i.          Perselisihan Politik

Perselisihan ini fokusnya adalah masalah khilafah pemerintahan dan siapakah yang lebih layak menjawatnya. Dari sini lahirnya golongan Shi'ah [10] Khawarij[11] di samping golongan Ahli Sunnah waljamaah  yang sudah sedia ada.

Golongan Shi'ah sebagai contohnya, bagi mempertahankan pegangan mereka, telah mencipta hadith-hadith bagi menonjolkan kelebihan Ahl Al-Bayt terutama 'Ali r.a dan keturunannya, di samping hadith-hadith yang menunjukkan Abu Bakar r.a dan 'Umar r.a telah menyakiti 'Ali r.a sekeluarga. Contohnya :

( وَصِيِّي وَ مَوْضِعُ سِرِّي وَ خَلِيْفَتِي فِي أَهْلِي وَ خَيْرُ مَنْ أَخْلُفُ بَعْدِي عَلِيّ )

Maksudnya : " Wasiatku, tempat rahsiaku, khalifahku bagi keluarga dan sebaik-baik orang

yang ku tinggalkan selepasku adalah 'Ali ".[12]

Pihak yang satu lagi pula menjawabnya dengan hadith-hadith yang mengangkat kedudukan Abu Bakar r.a, 'Umar r.a , 'Uthman r.a seperti :

( مَا فِي الجَنَّةِ شَجَرَةٌ إلا مَكْتُوْب عَلَى كُلِّ وَرَقَةٍ مِنْهَا لا إِلَهَ إِلا الله مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ، أَبو بَـكر الصـديق وَ

عُمَر الفَارُوْق، وعُثمَان ذُو النُّورين )

Maksudnya : " Tidak terdapat satu helai pokok pun dalam syurga kecuali tertulis di setiap helai daunnya La'ilaha illallah Muhammad Rasul Allah, Abu Bakar Al-Siddiq, 'Umar Al-Faruq dan 'Uthman Dzhu Al-Nurain ".[13]

Manakala golongan yang fanatik dengan Mu'awiyyah r.a dan Umawiyyin pula mencipta hadith mereka sendiri :

( الأُمَنَاءُ عِنْدَ اللهِ ثَلاثَةٌ : أَنَا، وَ جِبْرِيْل وَ مُعَاوِيَة )

Maksudnya : " Yang paling amanah ada tiga : Aku, Jibrail dan Mu'awiyyah ".[14]

ii.         Perselisihan Aqidah Dan Fiqh

Berpunca daripada perbezaan pendapat dalam beberapa permasalahan sifat dan nama Allah, mengenai kerasulan, kitab, kebangkitan di Hari Kiamat, Qada' dan Qadar dan lain-lain lagi. Lahir kemudian beberapa Mazhahib Al-Mutakallimin seperti Qadariyyah, Murji'ah, Jahmiyyah, Mu'tazilah, Mushabihat di samping Ahli Sunnah Wal Jama'ah.

Tidak dapat dinafikan bahawa kedua-dua faktor ini ada kaitan rapat, kerana setiap golongan politik ada pegangan aqidahnya.

Di tambah pula di permulaan kurun ke-2 Hijrah perselisihan di sekitar permasalahan furu' di dalam fiqh yang memunculkan kemudiannya beberapa mazhab Fiqh. Didorong oleh sentimen yang mahu memenangkan mazhab pegangan masing-masing, juga untuk menonjolkan keistimewaan imam-imam ikutan mereka, maka timbullah hadith-hadith palsu bagi tujuan tersebut.

Contoh hadith-hadith palsu yang dicipta untuk memenangi mazhab tertentu :

( مَنْ رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الرُّكُوْعِ فَلا صَلاةَ لَهُ )

Maksudnya : '' Sesiapa yang mengangkat tangannya semasa ruku', maka tiadalah baginya solat ".[15]

Begitu juga hadith :

( إذَا كَانَ فِي الثَّوْبِ قَدْرُ الدِّرْهَمِ مِنْ الدَّمِ غُسِلَ الثَّوْبُ وَأُعِيدَتْ الصَّلاةُ )

Maksudnya : " Apabila terdapat pada pakaian, darah sebesar wang satu dirham hendaklah

dibasuh dan diulangi solatnya ".[16] 

Hadith-hadith palsu yang menonjolkan keistimewaan imam ikutan mereka dan untuk merendah-rendahkan imam-imam saingannya :

( يَكُوْنُ فِي أُمَّتِيْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مُحَمَّد بِن إِدْرِيْس، أَضَرُّ عَلَى أُمَّتِيْ مِنْ إِبْلِيْس، وَ يَكُوْن فِي أُمَّتِيْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ

أَبُو حَنِيْفَة، هُوَ سِرَاجُ أُمَّتِي )

Maksudnya : " Akan lahir daripada umatku seorang lelaki yang dikatakan baginya Muhammad bin Idris, lebih bahaya bagi umatku daripada iblis, dan akan lahir di kalangan umatku lelaki yang dikatakan Abu Hanifah, beliau adalah pelita umatku ".[17]

Keadaan ini tidak terhenti setakat itu sahaja, pihak lawan juga tidak berdiam diri dan melihat sahaja tanpa ada tindak balas, sebaliknya mereka juga mencipta hadith-hadith palsu bagi menjawab serangan yang ditujukan kepada mereka.

Ekoran fanatik kepada mazhab tadi, adalah fanatik kepada kabilah, bangsa dan warna kulit di mana terdapat juga hadith-hadith palsu mengenai kelebihan bahasa Arab, Farsi dan sebagainya. Di samping hadith-hadith palsu mengenai kelebihan sesuatu tempat dan mencela tempat-tempat tertentu.[18]

3.    Kecenderungan Untuk Mengajak Kepada Kebaikan Dan Targhib Wa Tarhib Dalam Keadaan Jahil.

Golongan Zuhhad dan ahli ibadat dalam mendorong dan merangsang orang ramai supaya mendekatkan diri mereka kepada Allah dan beribadat kepada-Nya telah mencipta hadith-hadith palsu bagi tujuan tersebut. Berbekal dengan tujuan mereka yang baik tetapi kerana kejahilan mereka mengenai ajaran agama atau kecuaian mereka dan mengikut kemahuan sendiri, mereka telah mencipta hadith-hadith palsu tersebut.

           

Ini termasuklah hadith-hadith mengenai kelebihan dan keistimewaan surah-surah Al-Quran, ibadat seperti solat pada sempena hari tertentu seperti malam ‘Asyura dan siangnya,[19] malam pertama bulan Rejab,[20] malam Nisfu Sha’ban,[21] malam ‘Aidil Fitri dan siangnya[22] dan lain-lain lagi.

Di samping itu terdapat juga hadith-hadith palsu yang dicipta bagi mendorong manusia supaya mengerjakan taat dan zuhud, juga berakhlak dengan akhlak yang baik dan amalan yang terpuji.

Ibn ‘Adi (w.365H) ada meriwayatkan katanya: Aku mendengar Abu ‘Abdullah Al-Nahawandi berkata: Saya berkata kepada pesuruh Al-Khalil,[23] Inikah hadith-hadith kamu sebut Al-Riqaq ? Beliau menjawab : " Aku menciptanya untuk  melembutkan dengannya hati-hati orang awam ". [24]

Abu ‘Ismah Nuh bin Abu Mariam, Maisarah bin ‘Abd Rabbuh adalah di antara mereka yang terlibat dalam mencipta hadith-hadith palsu mengenai kelebihan-kelebihan Al-Quran. Nuh apabila ditanya mengenai hadith yang dikatakan diriwayat oleh Malik daripada ‘Ikrimah, daripada Ibn ‘Abbas mengenai fadhail Al-Quran, surah demi surah, sedangkan murid-murid ‘Ikrimah tidak meriwayatkannya, beliau berkata : " Saya melihat orang ramai meninggalkan Al-Quran dan tertumpu kepada Fiqh Abu Hanifah dan Maghazi Ibn Ishaq, lalu saya ciptalah hadith tersebut ". [25]

Begitu juga Maisarah apabila ditanya oleh Abdurrahman bin Mahdi (w.198H), dari mana datangnya hadith, sesiapa yang membaca sekian, lalu mendapat pahala sekian? Beliau menjawab: " Saya menciptanya untuk mendorong orang membacanya ".[26]

4.    Fanatik perkauman

Sikap fanatik atau ta'ashub dalam apa jua hal keadaan memang dibenci oleh Islam. Ini kerana, ia boleh membawa kepada perpecahan umat. Dan Islam amat membenci perpecahan. Maka, musuh-musuh Islam mengambil peluang mewujudkan hadith-hadith palsu, samada tentang kelebihan kaum, bangsa atau bahasa-bahasa tertentu, di mana ianya boleh meretakkan persaudaraan yang telah disemaikan oleh Islam. Tetapi oleh kerana terpengaruh dengan dorongan hawa nafsu, manusia terpesong dari landasan kebenaran. Al-Quran dan As-Sunnah dibelakangkan, musuh Islam dijadikan teladan !!. Antara contoh hadith yang boleh membawa kepada perpecahan umat :

( إِذَا غَضِبَ اللهُ تعالى أَنْزَلَ الوَحْيَ بِالفَارِسِيَّةِ، وَ إِذَا رَضِيَ أَنْزَلَهُ بِالعَرَبِيَّةِ )

Maksudnya : " Apabila Allah murka, maka Dia akan menurunkan wahyu dalam bahasa Parsi, dan jika Dia redha, Dia akan menurunkan wahyu dalam bahasa Arab ".[27]

Hadith ini diriwayatkan oleh 'Umar bin Musa bin Wajih Al-Wajihi. Yahya bin Ma'in (w.232H) berkata : Beliau tidak dipercayai [28]. Al-Bukhari (w.256H) : Hadithnya munkar [29]. An-Nasa'ie (w.303H) : Hadithnya matruk  [30].

5.    Kecenderungan Terhadap Kepentingan Duniawi

Kecenderungan dan tamak untuk memperolehi keseronokan dunia dan kemewahannya juga adalah di antara pendorong yang melahirkan hadith-hadith palsu.

Ini adalah dengan beberapa cara iaitu:

i.    Mendekati kalangan yang berkuasa dengan mengharapkan sesuatu daripadanya.

Berpunca daripada kelemahan iman dan jiwa, telah menyebabkan terdapatnya individu-individu yang mengambil kesempatan berdampingan dengan pihak yang berkuasa dengan tujuan untuk mendapatkan sesuatu sama ada ganjaran secara material, kedudukan yang baik dan seumpamanya. Mereka sanggup menjual akhirat mereka kerana mengharapkan dunia.

           

Contohnya : Ghiyath bin Ibrahim Al-Nukha’ie yang sanggup berdusta terhadap Rasulullah SAW dengan menokok tambah hadith Rasulullah SAW kerana mengharapkan ganjaran daripada Khalifah Al-Mahdi. Hadith tersebut adalah sabda Rasulullah SAW  :

( لا سَبَقَ إِلا فِي نَصْلٍ أَوْ خفّ أَوْ حَافِرٍ )

Maksudnya: “ Tidak boleh diadakan pertandingan kecuali, memanah, unta, atau kuda .”[31]

Ghiyath telah menambah dalam hadith ini :

(لا سَبَقَ إِلا فِي نَصْلٍ أَوْ خفّ أَوْ حَافِرٍ أَوْ جَنَاح )

Maksudnya: " Tidak boleh diadakan pertandingan melainkan memanah, unta, kuda, atau melaga burung ".

Beliau telah menambahkan "melagakan burung" kerana beliau mengetahui Khalifah Al-Mahdi seorang penggemar pelagaan burung. Al-Mahdi telah memerintahkan supaya diberikan kepada Ghiyath sebanyak 10 ribu tetapi setelah beliau mengetahui yang Ghiyath berdusta, beliau telah menempelak Ghiyath dan memerintahkan supaya burung tersebut disembelih.[32]

ii.   Pencerita (Qassas) dan penceramah (Wa’iz)

Golongan pencerita dan penceramah juga mempunyai kepentingannya yang tersendiri. Mereka mengharapkan ganjaran duniawi daripada orang ramai yang menghadiri majlis mereka. Semakin ramai yang hadir bererti semakin bertambahlah kutipan yang mereka terima.

Tujuan mereka tidak lain kecuali untuk mendapat keuntungan keduniaan. Justeru itu, mereka sanggup berdusta atas nama   Rasulullah r dengan mencipta hadith-hadith palsu dalam pelbagai bentuk untuk menarik perhatian ramai, samada berbentuk cerita, hikayat yang merupakan dongeng dan khurafat. Walaupun kepalsuannya sudah nyata, namun mereka dengan beraninya mempertahankannya dengan alasan-alasan yang diada-adakan.

Contoh yang sangat jelas adalah apa yang berlaku kepada Imam Ahmad bin Hanbal (w.241H) dan Yahya bin Ma’in (w.232H), dua tokoh muhaddhithin  yang terkenal. Kedua-duanya telah bersolat di Masjid Rasafah, sebaik solat selesai seorang lelaki telah bangun bagi menyampaikan pengajarannya dan berkata : Telah meriwayatkan kepada kami Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in, katanya: Haddthana ‘Abd Al-Razzaq, katanya : Telah memberitahu kami Ma’mar daripada Qatadah daripada Anas katanya: Rasulullah SAW bersabda:

( مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله : خَلَقَ اللهُ من كُلِّ كَلِمَةٍ طَيْراً، مِنْقَارُهُ مِنْ ذَهَب، وَ رِيْشُهُ مِنْ مَرْجَان ... )

Maksudnya: " Sesiapa yang menyebut : La ila ha Illallah, akan dicipta bagi setiap patah perkataan yang disebut seekor burung, paruhnya dibuat daripada emas dan bulunya daripada berlian …"

Pengajaran tersebut berlarutan sehingga kadar 20 helai kertas. Menyebabkan Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in saling berpandangan antara satu sama lain dan Yahya bertanya: “Adakah kamu  yang menyampaikan hadith tersebut?”, Ahmad menjawab: “Demi Allah! Belum pernah saya mendengarnya kecuali sekejap tadi. Lalu mereka berdua diam sehingga lelaki tersebut selesai menyampaikan pengajarannya dan mengambil pemberian daripada hadirin dan menunggu selebihnya. Setelah itu kedua-duanya menghampiri lelaki tersebut dan Yahya bertanya: “Siapakah yang menyampaikan hadith tersebut? Jawabnya: “Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in. Yahya menerangkan: Saya adalah Yahya bin Ma’in dan ini adalah Ahmad bin Hanbal! Kami tidak pernah mendengar hadith sedemikian daripada Rasulullah  SAW sama sekali…lelaki tersebut berkata: “Baru sekarang aku mengetahui yang Yahya bin Ma’in adalah seorang  yang bodoh”. Yahya bertanya lagi: “Bagaimana kamu mengetahui  yang saya ini bodoh?”, Jawabnya: “Macamlah tidak ada dalam dunia ini Yahya dan Ahmad selain kamu berdua, saya menulis daripada 17 orang Ahmad bin Hanbal selain daripada lelaki ini.[33] 

iii.  Melariskan barang dagangan dan memuji atau mencela sesuatu pekerjaan.

Ini merupakan satu lagi faktor duniawi yang mendorong seseorang mencipta hadith-hadith palsu. Demi melariskan jualannya, mereka sanggup berbuat demikian dengan mencipta hadith yang menunjukkan kebaikan barangan tersebut.

Muhammmad bin Hajjaj Al-Lakhami[34] mencipta hadith yang menunjukkan keistimewaan sejenis bubur, dengan meriwayatkan satu hadith yang kononnya diriwayatkan daripada Huzaifah, di mana Rasulullah SAW bersabda:

( إِنَّ جِبْرِيْلَ أَطْعَمَنِيْ الهَرِيْسَةَ يَشُدَّ بِهَا ظَهْرِي لِقِيَامِ اللَّيْلِ )

Maksudnya: " Sesungguhnya Jibrail telah memberikan aku bubur harisah untuk menguatkan dengannya belakangku untuk mengerjakan Qiamullail ".[35]

Satu lagi hadith yang dikatakan diriwayatkan daripada Mu’az katanya :

( يَا رَسُوْلَ اللهِ ! هَلْ أُتِيْتَ مِنَ الجَنَّةِ بِطَعَامٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ، أُتِيْتُ بِالهَرِيْسَةِ، فَأَكَلْتُهَا، فَزَادَتْ فِي قُوَّتِيْ قُوَّةَ أَرْبَعِيْنَ، فَفِي النِّكَاحِ نِكَاحَ أَرْبَعِيْنَ . فَكَانَ مُعَاذ لا يَعْمَل طَعَامًا إِلا بَدَأَ بِالهَرِيْسَةِ )

Maksudnya: " Saya bertanya: Wahai Rasulullah! Adakah didatangkan kepada tuan makanan syurga? Jawab baginda : Ya! Saya didatangkan dengan bubur harisah lalu saya memakannya maka bertambah kekuatan saya dengan kekuatan 40 orang dan dalam perkahwinan saya (persetubuhan) dengan 40 kali perkahwinan (hubungan jantina). Maka Mu’az tidak akan menyediakan makanan kecuali dimulakan dengan harisah ".[36]

Ahmad bin Ya'qub Al-Umawi Al-Marwani pula mencipta hadith mengenai kelebihan tembikai [37]. Sebagaimana kita akan menemui hadith-hadith yang dicipta mengenai kelebihan terung,[38] dan beberapa jenis buah-buahan seperti anggur, [39] delima,[40] dan lain-lain. Tidak terkecuali kelebihan setengah-setengah perkejaan seperti jahitan, berbekam dan lain-lain.

iv.  Mematahkan hujah lawan dan menguatkan alasan sendiri dalam debat atau diskusi.

Ada di kalangan yang mendakwa berilmu, dengan berani sekali telah mencipta hadith-hadith palsu semata-mata untuk mempertahankan pendapatnya. Ini berlaku dalam majlis ilmu yang berbentuk debat dan seumpamanya, di mana ketika itu juga mereka mencipta hadith-hadith tersebut  bagi mempertahankan pandangan dan pendapatnya. Contohnya :

( الإِيْمَانُ عَقْدٌ بِالقَلْبِ، وَ إِقْرَارُ بِاللِّسَانِ، وَ عَمَلُ بِالأَرْكَانِ )

Maksudnya : " Iman itu adalah beri'tiqad dengan hati, dan berikrar dengan lisan, serta beramal dengan anggota badan ".[41]

Hadith ini direka oleh sebahagian golongan yang ingin mengukuhkan mazhab Ahli Sunnah dalam masalah aqidah. Oleh kerana ianya palsu, maka sama sekali tidak boleh disandarkan kepada Nabi SAW, walaupun ia dapat menjadi hujjah kukuh mazhab ahli sunnah.

v.   Kepentingan Peribadi

Muhammad bin ‘Abd Al-Malik Al-Ansari seorang yang cacat penglihatannya telah  mencipta satu hadith demi kepentingan peribadinya dengan menonjolkan kelebihan memimpin orang buta. Katanya :

( مَنْ قَادَ أَعْمَى أَرْبَعِيْنَ خُطْوَة، وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّة )

Maksudnya: " Sesiapa yang memimpin orang buta sejauh 40 langkah, Allah akan memperuntukkan kepadanya syurga ". [42]

Begitu juga Sa’ad bin Thorif Al-Iskaf telah mencipta satu hadith, apabila didapati anaknya yang pulang dari tempat belajar dalam keadaan menangis dan mengadu dipukul oleh gurunya. Lalu beliau berkata : " Demi Allah! Saya akan menghina mereka, telah memberitahuku ‘Ikrimah daripada Ibn ‘Abbas, katanya Rasulullah SAW bersabda :

( شَرَارُكُمْ مِنْ مُعَلِّمِيْكُمْ، أَقَلُّهُمْ رَحْمَةً عَلَى اليَتِيْمِ وَ أَغْلَظَهُمْ عَلَى المِسْكِيْنِ )

Maksudnya : " Sejahat-jahat orang di kalangan Guru-guru kamu, adalah yang amat sedikit sifat kasih sayang terhadap anak yatim dan paling kasar terhadap orang-orang miskin ". [43]

KEDUA    : TERSEBAR DENGAN TIDAK SENGAJA

1. Golongan soleh yang keterlaluan dalam beribadat, hingga hilang hafalannya

Berkata Abu 'Ashim An-Nabil (w.212H) : " Aku tidak pernah melihat orang yang soleh berbohong terhadap sesuatu lebih banyak dari (berbohong) terhadap hadith ".[44]

2. Golongan kehilangan kitab yang menjadi rujukan utamanya

Golongan ini hanya dipercayai jika meriwayatkan dari kitabnya. Tetapi selepas kehilangan kitab, seperti terbakar, banjir dan lain-lain, mereka hanya bergantung pada hafalan. Jadi, mereka meriwayatkan hadith dari hafalan. Maka, berlakulah kesilapan-kesilapan dalam periwayatan hingga menyebabkabkan lahir hadith-hadith palsu. Antaranya ;

Abdullah bin Lahi'ah bin 'Uqbah Al-Khodhrami (w.174H). Beliau merupakan seorang yang shoduq (agak boleh dipercayai), tetapi hafalannya bercelaru selepas kitab-kitabnya terbakar.[45]

3. Golongan yang bercelaru hafalannya kerana meningkat usia

Fitrah manusia, apabila lanjut usianya, maka hafalannya agak lemah. Tetapi kita tidak nafikan ribuan tokoh-tokoh hadith yang lampau, begitu kuat hafalan mereka hingga ke akhir hayat. Kewujudan golongan yang bercelaru hafalannya kerana usia, mendapat perhatian penting para An-Nuqqad, kerana kedudukan atau status hadith bergantung pada perawinya. Jika dilihat, sebahagian daripada An-Nuqqad bertungkus-lumus mengumpulkan nama-nama perawi yang dikritik kerana celaru hafalannya samada disebabkan usia atau kehilangan kitab dan lain-lain. Antaranya :

Isma'il bin 'Ayyash bin Salim Al-'Anasi (w.181H). Beliau merupakan seorang yang 'alim di Syam. Tetapi, beliau didho'ifkan di Hijaz, kerana hafalannya yang bercelaru disebabkan usia yang meningkat, dan terdapat banyak kesalahan dalam riwayatnya.[46]

---

[1] Lihat Al-Hadith Al-Dha'if  Wal Hukmul Ihtijaji bihi, oleh Dr.Abdul Karim Al-Khudhoir, ms.136-140, Percetakan Ketiga, Maktabah Dar Al-Manhaj, 1426H.

[2] Zindiq adalah perkataan Parsi yang diarabkan , ia berasal daripada perkataan Zandawin yang bermaksud agama perempuan .Ada yang mengatakan perkataan Zand bererti tafsir dan ta'wil. Atau sesiapa yang menyembunyikan kekufuran dan menzahirkan iman. Dengan itu Zindiq adalah tafsir yang terkeluar daripada batas-batas yang sebenar dalam maksud mentafsirkan nas-nas Al Quran dan Hadith yang bercanggah dengan makna yang sebenar atau bertentangan dengan prinsip-prinsip aqidah Islamiyyah. Lihat : Al-Qamus Al-Muhith, oleh Fairuz Abadi (w.817H), ms.822. 

[3] Fathul Mughith Syarh Alfiyyati Hadith, oleh Shamsuddin Muhammada bin Abdirrahman Al-Sakhawi (w.902H),  (1/257), Percetakan Pertama, Darul Kutub 'Ilmiah –Beirut-, 1403H.

[4] Al-Kashful Hathis 'an man Rumiya bi Wadh'I al-Hadith, oleh Abu Al-Wafa Ibrahim bin Muhammad bin Sibth bin Al-'Ajami, ms.172, Percetakan Pertama, 'Alimul Kutub, Maktabah Al-Nahdhoh Al-'Arabiyyah-Beirut-, 1987M, Pentahqiq : Subhi Al-Samara'ie.

[5]               Harith bin 'Abdullah Al-Hamdani Al-Kharifi Al-A'wan. Sha'bi berkata : Beliau seorang pendusta. Menurut Abu Hatim (w.277H) : Beliau mati semasa pemerintahan 'Abdullah bin Yazid Al-Khutami di Kufah pada tahun 65H. Biografi beliau terdapat dalam Al-Tahzhibu Al-Tahzhib, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), (2/126), Percetakan Pertama, Darul Fikr –Beirut-, 1984M. Boleh dilihat juga di dalam : Al-Du'afa' Al-Kabir, (1/207-208), Tarikh Al-Kabir, (2/284), kedua-duanya oleh Muhammad bin Ismail Abu Abdillah Al-Bukhari Al-Ju'fi (w.256H).

[6] Berasal dari Jordan, disula kerana kezindiqannya, beliau mereka-reka hadith dengan disandarkan kepada perawi yang thiqoh. Lihat : Al-Dhu'afa', oleh Abu Ja'far Muhammad bin 'Umar bin Musa Al-'Uqaili (w.322), (4/70-71), Percetakan Pertama, Darul Kutub 'Ilmiah –Beirut-, 1984M, Pentahqiq : 'Abdul Mu'thi Amin Qal'aji. Lihat juga : Al-Kamil Fi Dhu'afa Al-Rijal, oleh Abdullah bin 'Adi Abu Ahmad Al-Jurjani (w.365H), (6/139-141), Percetakan Ketiga, Darul Fikr –Beirut-, 1988M, Pentahqiq : Yahya Mukhtar Ghazawi.

[7] Menurut Jarir bin 'Abdullah, beliau adalah seorang pendusta dan ahli sihir. Jawjazani (w.259H) berkata beliau dibunuh oleh Khalid bin "Abdullah Al-Qusairi di sekitar tahun 120H kerana mendakwa menjadi Nabi. Lihat : Al-Majruhin, oleh Abu Hatim Muhammad bin Hibban Al-Busti (w.354H), (3/7-8), Percetakan Darul Wa'I –Halab-, Pentahqiq : Muhammad bin Ibrahim Zayid. Al-Kamil Fi Dhu'afa Al-Rijal, oleh Abdullah bin 'Adi Abu Ahmad Al-Jurjani (w.365H), (6/352).

[8] Beliau adalah Hammad bin Zaid bin Dirham Al-Azdi Al-Jahdami, Abu Isma'il Al-Basri (w.179H), menurut Ibn Hibban (w.354H), beliau cacat penglihatan dan menghafal banyak hadith. Abdullah bin Al-Mubarak (w.181H) berkata: Wahai penuntu ilmu, datangilah Hammad bin Zaid, dan tuntutlah ilmu serta tulislah apa yang kamu dengari darinya, pada ada 4000 hadith, dan dia menghafal kesemuanya, dan tiada kitab padanya. Lihat : Ma'rifatu Ath-Thiqat, oleh Ahmad bin Abdillah Abu Al-Hasan Al-'Ijli Al-Kufi (w.261H), (1/319), Percetakan Pertama, Maktabah Al-Dar –Madinah-, 1985M, Pentahqiq : Abdul 'Alim Abdul 'Azhim Al-Bustawi.

[9] Lihat : Tadrib Al-Rawi Fi Syarhi Taqrib An-Nawawi, oleh Jalaluddin As-Suyuthi (w.911H), ms.247.

[10] Shi'ah diambil daripada perkataan Al-Mushaya'ah yang membawa maksud pendokong dan pengikut setia. Mereka adalah golongan yang beri'tiqad 'Ali adalah sebaik-baik manusia sesudah Rasulullah  r secara mutlak. Beliau juga adalah pengganti baginda dengan wasiatnya, sama ada secara terang atau sulit. Imam-imam selepasnya hendaklah daripada keturunan beliau. Lihat : Maqalat Islamiyyin, (1/65), Al-Milal Wa Al-Nihal, (1/146), Al-Imamah, hal. 31-34.

[11] Khawarij adalah kata jama' daripada kharij iaitu mereka yang keluar daripada kepatuhan imam yang sah, mengumumkan penderhakaannya dan perlawanan terhadapnya. Setiap mereka yang keluar daripada kepatuhan kepada imam sah adalah dinamakan Khawarij tanpa mengira masa dan zaman. Apabila disebut Khawarij, yang  dimaksudkan di sini ialah golongan yang keluar daripada ketaatan kepada imam 'Ali bin Abu Talib dalam Peperangan Al-Siffin, setelah beliau menerima Majlis Tahkim. Lihat Maqalat Islamiyyin, (1/167), Al-Milal Wa Al-Nihal, (1/114), Al-Farq Bayn Al-Firaq, hal. 57.

[12] Lihat Al-Fawaid Al-Majmu'ah Fil Ahadith Al-Maudhu'ah, oleh Muhammad bin Ali as-Syaukani (w.1255H), ms.369, Percetakan Ketiga, Al-Maktab Al-Islami –Beirut-, 1407H, Pentahqiq : Abdurrahman Yahya Al-Mu'allimi. Berkata As-Syaukani (w.1255H) : Di dalam sanadnya terdapat pemalsu hadith.

[13] Lihat Al-Fawaid Al-Majmu'ah Fil Ahadith Al-Maudhu'ah, oleh As-Syaukani (w.1255H), ms.342. As-Syaukani menaqalkan kata-kata Ibn Hibban (w.354H) : Hadith ini palsu.

[14] Ibid, ms.404. As-Syaukani menaqalkan kata-kata Ibn Hibban (w.354H) : Hadith ini bathil dan palsu.

[15] Lihat Nashbu Al-Rayah Li Ahadith Al-Hidayah, oleh Abdullah bin Yusuf Al-Zaila'ie (w.762H), (1/294), Percetakan Dar Al-Hadith –Mesir-, 1357H, Pentahqiq : Muhammad Yusuf Al-Banuri. Al-Zaila'ie menaqalkan kata-kata Ad-Daruquthni (w.385H) : Muhammad bin 'Ukashah ini (perawi hadith di atas) seorang pemalsu hadith.

[16] Lihat Nashbu Al-Rayah Li Ahadith Al-Hidayah, oleh Abdullah bin Yusuf Al-Zaila'ie (w.762H), (1/182). Al-Zaila'ie menaqalkan kata-kata Al-Bukhari (w.256H) : Hadith ini bathil, dan Ruh bin Ghuthoif (perawi hadith ini) mungkar hadith.

[17] Lihat Al-Fawaid Al-Majmu'ah Fil Ahadith Al-Maudhu'ah, oleh As-Syaukani (w.1255H), ms.420. Berkata As-Syaukani (w.1255H) : Hadith ini palsu, padanya terdapat 2 pemalsu hadith iaitu Ma'mun bin Ahmad As-Sulami dan Ahmad bin Abdillah Al-Juwaibari.

[18] Lihat hadith-hadith palsu yang memuji dan menyebut kelebihan Makkah, Madinah, Jeddah, Bayt Al-Maqdis, Dimashq dan lain-lain dalam Al-'Ilal Al-Mutanahiyah Fil Ahadith Al-Wahiyah, lebih dikenali dengan Al-Maudhu'at, oleh Abdurrahman bin 'Ali bin Al-Jauzi (w.597H), (2/51), Percetakan Pertama, Darul Kutub Al-'Ilmiah, 1403H, Pentahqiq : Khalil Al-Mis. Sebagaimana terdapat hadith-hadith yang mencela Istanbul, San'aa, Mesir, Basrah, Baghdad dan lain-lain dalam rujukan yang sama (2/51, 57 dan 60).

[19] Ibid, (2/122).

[20] Ibid, (2/123-124).

[21] Ibid, (2/127,130).

[22] Ibid, (2/130-132).

[23] Beliau adalah Ahmad bin Muhammad bin Ghalib Al-Bahili, seorang yang terkenal dengan sifat zahidnya di Baghdad dan meninggal pada 277H. Lihat : Lisanul Mizan, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), (1/272), Percetakan Ketiga, Muassasah Al-A'lami Lil Mathbu'at –Beirut-, 1986M, Pentahqiq : Da'iratul Mu'arraf An-Nazhzhomiyyah.

[24] Lihat : Al-Kamil Fi Dhu'afa Al-Rijal, oleh Abdullah bin 'Adi Abu Ahmad Al-Jurjani (w.365H), (1/195).

[25] Lihat : Tadrib Al-Rawi Fi Syarhi Taqrib An-Nawawi, oleh Jalaluddin As-Suyuthi (w.911H), ms. 246.

[26] Ibid.

[27] Ibid, (5/10). Ibn 'Adi (w.365H) menyebut : Hadith ini terlalu mungkar.

[28] Lihat : Lisanul Mizan, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), (4/333).

[29] At-Tarikh Al-Kabir, oleh Muhammad bin Ismail al-Bukhari (w.256H), (6/197), Percetakan Darul Fikr, Pentahqiq : Sayyid Hasyim Al-Nadawi.

[30] Ad-Dhu'afa' Wa al-Matrukin, oleh Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu'aib An-Nasai'e (w.303H), ms.82, Percetakan Pertama, Dar Al-Wa'ie –Halab-, 1369H, Pentahqiq : Mahmud Ibrahim Zayid.

[31] Al-Jaami'us Shahih (Sunan at-Tirmidzi), oleh Abu 'Isa Muhammad bin 'Isa at-Tirmidzi (w.279H), (4/205), Percetakan Dar Ihya' at-Turath al-'Arabi –Beirut-, Pentahqiq : Ahmad Muhammad Syakir

[32] Tarikh Baghdad, oleh Ahmad bin 'Ali Abu Bakr Al-Khatib Al-Baghdadi (w.463H), (12/323-324), Percetakan Dar Al-Kutub Al-'Ilmiah –Beirut-.

[33] Al-Asrar Al-Marfu'ah Fi Al-Akhbar Al-Maudhu'ah, oleh Mulla 'Ali Al-Qari, ms.53, Percetakan Dar Al-Amanah dan Muassasah Ar-Risalah –Beirut-, 1971M.

[34] Yahya bin Ma'in (w.232H) berkata : Muhammmad bin Hajjaj Al-Lakhami  seorang pembohong, dan memalsukan hadith yang berkaitan dengan bubur harisah. Lihat : Al-Dhu'afa', oleh Abu Ja'far Muhammad bin 'Umar bin Musa Al-'Uqaili (w.322), (4/44).

[35] Majma' Al-Zawaid Wa Manba'u Al-Fawaid, oleh Nuruddin 'Ali bin Abi Bakr Al-Haithami (w.807H), (5/47), Percetakan Darul Fikr –Beirut-, 1412H.

[36] Lisanul Mizan, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), (5/166).

[37] Al-Kashful Hathis 'an man Rumiya bi Wadh'I al-Hadith, oleh Abu Al-Wafa Ibrahim bin Muhammad bin Sibth bin Al-'Ajami, (1/61).

[38] Al-Fawaid Al-Majmu'ah Fil Ahadith Al-Maudhu'ah, oleh As-Syaukani (w.1255H), ms.167.

[39] Ibid, ms.160.

[40] Kashful Khafa' Wa Muzilul Ilbas An Ma Ishtuhira Min Al-Ahadith 'Ala Alsinati An-Nas, oleh Ismail bin Muhammad Al-'Ajluni (w.1162H), (2/193), Percetakan Ketiga, Darul Kutub Al-'Imiah –Beirut-, 1408H.

[41] Al-Asrar Al-Marfu'ah Fi Al-Akhbar Al-Maudhu'ah, oleh Mulla 'Ali Al-Qari, ms.142.

[42] Lisanul Mizan, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), (5/265).

[43] Lihat : Al-Kamil Fi Dhu'afa Al-Rijal, oleh Abdullah bin 'Adi Abu Ahmad Al-Jurjani (w.365H), (3/351).

[44] Lihat : Al-Kifayah Fi 'Ilmi Ar-Riwayah, oleh Al-Khathib Ahmad bin 'Ali al-Baghdadi (w.463H), ms.144, Percetakan Pertama, Mathba'ah As-Sa'adah –Kaherah-.

[45] Lihat : At-Tarikh, oleh Yahya bin Ma'in (w.232H), (1/481), Percetakan Pertama, Universiti Al-Malik Abdul 'Aziz, 1399H, Pentahqiq : Ahmad Muhammad Nur Saif. Lihat : Taqrib Al-Tahzhib, oleh Ahmad bin 'Ali bin Hajar Al-'Asqalani (w.852H), ms.538, no.3587, Percetakan Pertama, Dar Al-'Ashimah –Riyadh-, 1416H, Pentahqiq : Abu Al-Ashbal Shoghir Ahamad Shaghif Al-Pakistani.

[46] Lihat : Al-'Ightibath Fi Ma'rifati Man Rumiya Bil Ikhtilath, oleh Ibrahim bin Muhammad bin Sibth bin Al-'Ajami, ms.369, Percetakan Maktabah Al-Ma'arif –Taif-.